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13世纪中後期，英國地皮市場是若何構成的？13世纪中後期，英國政治、經濟和文化等身分都產生了很多變革，如地皮市場構成、教權主义由盛轉衰。這些變革促使《地皮死手律》的公布。
“死手地”的原始情势是指國度對法人集團地皮所有權的节制。初期關于死手地立法是针對诺曼征服後在英國节制大量地皮的宗教集團。
這類集團永恒保存属于他们地皮的所有權，以致于封建地皮保有制下的從属性權柄被褫夺。關于“死手地”一词的發源有不少见解。
比方，布莱克斯通認為宗教集團得到大量地皮，教會人士在法令上是长生的，是以他们持有的地皮可以說是死手保有。
科克总结這一位词的真正缘由和意义取自法律自己所表达的感化。
地皮因為讓渡给教會永恒管業而成為死手地，使封臣彻底落空了為捍卫王國的骑士役和地皮复归權、监护權、婚姻權和接濟金等。
是以被称為“死手地”，因為它不發生任何役務，科克做出的诠释是最被遍及接管的。“死手地”的观點随後被扩展到包含生者之間的地皮近視雷射，讓渡，厥後還成长到慈善機構。
如限定慈善组织获得和持有地皮的權利，和捐赠者和遗言人向慈善機構捐赠的自由。
人们對慈善機構持有的地皮数目举行限定，请求捐赠不動產或小我財富给慈善機構的遗言必需在归天前的特按時間内履行，還對遗言人可以捐赠给慈善機構的遗產比例举行限定。
追溯“死手地”的初期汗青，起首要從罗马帝國和西欧的古老情势提及。皮秒,因為這一观點凡是合用于法人集團，是以斟酌法人集團的观點成长具备引导意义。
可以說“死手地”的观點，即以侵害國度长處的方法将地皮授與长生集團，這不但是在英國成长起来的。
早在罗马帝國時代，约莫在3世纪，基督教天子就公布了法令以避免死手地带来的危險，即制止經由過程收購地皮来增长財產。
大美白產品推薦,大都汗青學家認為法人集團的观點，源于罗马法，合用于最初的宗教集團。
如布莱克斯通認為法人集團這一观點是由罗马人創建的，作為商業和從事專門行業的社團，厥後被民法采用。
据布莱克斯通所說，教會法采纳罗马法人集團的观點来保持宗教規律，恰是由于如许，英國教會集團才得以成长起来。
霍兹沃斯则認為法人集團的观點不是天然發生的也不是本土的，而是從教會法成长而来的，教會最初是為了配合的长處而連系在一块兒的初期社團或群體。
反過来，教會法是從罗马的集團观點衍生出来的，不具备法令性。
罗马人仅把法人集團看作是一群被國度授與某些權利的人，也就是說一群人、一個法人集團，除非國度授權，不然没有法人權利。
可见，法人集團的观點亦合用于宗教集團，虽然它是一個外来观點，但在平凡法中其實不目生。
在英國法令中，法人集團的观點在爱德華四世時代已很廣泛，那時典范的法人集團是修道院、主教和市民等，他们有權處置教會地皮和代表社團。
跟着基督教期間的到来產生了庞大的變革，容许創建教會和慈善機構，没必要获得國度的允许才能建立法人集團。
君士坦丁在313年公布的米兰敕令認可了教會的所有權，他随後公布的321年法律容许教會信徒将他们的財富留给神圣的上帝教會。
這些促成了對教會的慈善捐赠，教會創建了不少慈善機構来接濟孤兒、病人、贫民和俘虏，并有權直接接管赠與和遗產。
乃至在君士坦丁以前，基督教教會現實上享有作為法人集團的財富權。
君士坦丁的法律将這類做法正当化了，并跟着教會的遍及創建，主教得到了對其教區内教會財富的本色性權利。
别的，教會還节制着很多慈善機構，也就是出于虔敬，為病人、贫民的长處和俘虏的赎回而捐赠財富的组织。
它们包含修道院、接濟院、孤兒院和其他機構，這些機構被付與了不少小我没有的特權，比方免税和不受限定的赠與，但有趣的是“死手地”不包含在内。
法人集團大致可分為宗教的和世俗的，前者包含神职职員和世俗神职职員，後者的一個典范例子是城镇市民。法人集團既可所以小我的，也能够是團體的。
比方在初期平凡法中，典范的教會小我是教區神职职員，世俗小我是君主。
波洛克和梅特兰指出，在13世纪，人们不認為這些集團是由國度創建的，缘由很简略，由于它们早經存在。
如许简略地概述了“死手地”的古老情势和法人集團的成长以後，更容易于理解“死手地”的观點。在英國，最先有记录的“死手地”可以追溯到盎格鲁撒克逊時代。
共有地是由國王授與给具备法人集團特征的宗教集團，而且經國會成員的赞成染眉筆推薦,。在這個進程中，极易致使權利的滥用。
一名8世纪的作家讲到，那些宣称不是修羽士的人，却以修羽士的名义把一些地皮纳入本身的權势范畴，以致于没法讓退伍老兵的担当人得到地皮。
地皮集中在神职职員手中的环境無疑對配合體的政治和經濟糊口發生了紧张影响。那時，地皮保有的前提是强迫封臣實行三種义務，即供给军事义務、構筑桥梁和碉堡。
而宗教集團堆集的地皮常常會致使防御和經濟布局的紧张失衡。實在统治團體也做出了一些尽力来抵制這一趋向。比方，在授與教會集團地皮以前必要得到國王的出格允许。
“死手地”是诺曼征服後，封建地皮保有制下國度面對的一個不成輕忽的問题。
威廉經由過程征服的權利请求英國所有的地皮，作為给以前的地皮所有者和其跟随者的回報，同時他请求其直属封臣供给一些义務。
直属封臣又經由過程再分封的進程请求下级封臣供给了义務，一是军事役務，每5海得地皮就要供给了自备武装的人服役。
二是接濟，封臣的担当人必需要向其领主交纳的用度，以認可领主的职位地方和向领主尽忠。三是婚姻节制權，领主有權决议封臣女兒或姐妹(厥後扩展到兒子)的婚姻。
四是监护權，在担当人年满21岁(男性)或16岁(女性)以前，监护人享有监护未成年担当人地皮的權力。
五是支援金，在领主的宗子受封和长女出嫁時向领主缴纳。六是复归權，领主有權持有無担当人的地皮。
很较着，為了國度的政治運行和經濟成长，地皮保有人封臣必需實行這些义務。但是，宗教集團對此造成紧张粉碎。
诺曼征服後，宗教集團以法兰克人的名义持有地皮，免于封建包袱。再加之，宗教集團是长生的，不會灭亡，從而不會给國王或其他领主带来任何长處。
若是宗教集團具有的地皮很少，就不會造成多大的窘境。但是，神职职員在宗教秩序下，經由過程强占地皮、什一税和其他属于處所教區的收益来得到更多的財產。
神职职員赐與修道院一些益處，作為回報，修道院賣力修葺教堂，同時知足教區神职职員的请求。
正如布莱克斯通所說，他们有時為了弥撒和讣告，有時是為了款項交易手中的圣职授與權，然後從中获益。
在這類汗青前提下，宗教機構的權利愈来愈大，它们得到了愈来愈多的地皮，封建“死手地”的观點由此呈現。落入宗教集團手中的地皮它们永恒存在，不受世俗义務的束缚。
宗教集團得到地皮越多，越會加重人们對這類地皮讓渡举動的节制，這鞭策了初期针對宗教集團的死手地立法的出台。
1279年《地皮死手律》其實不是英國第一部如许的立法，它的某些精力或法令条则，在1217年大宪章中已初現眉目。
第39和43条明白劃定不许讓渡任何地皮，除非是為了連结封地领主應承当的义務。它的重要条目有三個方面：一是制止讓渡地皮给教會集團。
二是制止教會集團得到地皮後，当即将地皮讓與作為承租人的授與者的做法，由于這给了承租人捏词，讓他们從新進入這片地皮。三是劃定违背這些条目的地皮将被充公给上级领主。
一样的条目在1225年大宪章中再次提出，但未能节制教會永恒管業地皮，這就致使贵族進一步采纳辦法。
在1258年牛津议會上，贵族们經由過程示威书表达但愿制止宗教人士违反他们的意愿進占封地的诉求，不然他们将永久落空监护權、婚姻节制權、接濟金和地皮复归權等。
而且获得次年公布的威斯敏斯特条例简直認，劃定只能在主方法主的允许下向教會讓渡地皮。理論上，這些法律本應当使向教會集團授與地皮成為不成能，但現實上并不是如斯。
正如波洛克和梅特兰所說，法律是不是获得严酷施行，取决于國王或贵族是不是占了優势。
法令具备滞後性，上述法令中的相干劃定反應了世俗地產流向宗教集團带来的問题，并亟待解决。
诺曼征服後保有制下的地皮是领主的財富，保有人没有地皮讓渡權。
1二、13世纪地皮交易的讓渡已至關遍及，而且获得《封地交易法》的承認，這為世俗地皮流向宗教集團供给可能性。
大范围的地皮買賣促成地皮市場的構成，如今，學者廣泛認為英國地皮市場大致構成于13世纪中後期。
简直，小范围的地皮交易没法構成市場，若是地皮市場不存在的话，那末地皮也大范围没法活動，更谈不上“死手地”問题。
固然封建政權几回再三發出告诫，可是12世纪時英國交易地皮的征象已不算少见。出賣地皮的習气在最先的法庭案件或管家账簿呈現以前已構成，在12世纪末13世纪初前。
埃德蒙·金認為1175-1300年摆布彼得伯勒修道院存在骑士地皮市場，并将地皮市場的構成時候追溯到1086年乃至更早。
封建地產轉移的缘由十分繁杂，或因婚姻與担当，或因過地皮的再分封與充公，更多地是因為商品經濟瓜葛而促成地皮進入市場。
按照巴尔格的统计，在1二、13世纪的贝福德郡封建领主庄园，可以或许查明归属變革的67個庄园中，49個庄园是出售的。
因充公而改换主人的11個，唯一7個庄园是因担当而轉移的。可见，交易已成為封建领主轉移地產的重要方法。
實在，地皮交易不但限于封臣之間，中世纪中期领主、自由持有农和维兰等各阶级都介入了地皮交易。
爱德華一世的《地皮死手律》顺應了社會成长的必要，與英國地皮市場構成的時候根基同步。
關于地產轉移的去處，1279年《百户區卷档》可發明到13世纪瑜珈下腰神器,末，大的王室领地已日渐败落，中小地產不竭增长，出格是教會地產和骑士地產。
科斯敏斯基指出，在《末日审讯书》里，最大的庄园之一是科拉普哈姆，占地面积达30犁，到1279年已割裂為5個庄园。
另外一個较大的庄园是艾克莱顿庄园，已割裂為10個庄园，此中7個庄园属于教會。巴尔格還统计了英國中部的地產活動的變革，趋向大致與之不异。
但是，地皮一旦落入教會集團手中，将令人们看不到地皮市場的轮回遠景，晦气于社會資本的均衡和經濟的成长。是以，教會所占地產的比例之大，不禁得引發王室的存眷。
一是地皮保有報酬了知足虔敬信奉的需求，赠與或遗赠教會地皮。如许的保有權触及的是精力义務，而不是像军事役務或款項等世俗贡赋。
精力义務具备不肯定性，包含為赠與人和其家人的魂魄祷告，跟着時候推移，赠與人常常请求更详细的义務，范畴從像連结烛炬不灭如许简略的义務到創建唱诗班等。
由于自由教役保有與地皮死手保有制相伴而生，由精力义務酿成的問题在决议人们對“死手地”的立場上起了首要感化。
二是封臣與教汇合谋規避封建役務，封臣以再分封的方法授與教會，經两邊通同教會再讓渡给封臣，在這個進程中封臣没必要再實行封建义務。
埃德蒙·金經由過程對英國彼得伯勒修道院地皮投資纪年史的钻研發明1175-1300年摆布骑士的地皮源源不竭地流向修道院。
三是那時争取王位的战败方為防止其全数家当上交國王而選擇讓渡给宗教集團。
如蒙特福德家属战败以後，依照爱德華一世的号令失败一方的大部門財富要被充公，并封赐國王的支撑者。那時蒙特福德家属為了防止被充公地皮，将一部門地皮授與教會。
四是教會為了加强本身气力，不竭地收購世俗地皮。林肯郡和东米德兰地域的教會只有圣奥古斯丁修道院具有的財產靠近池沼地域的修道院，這刺激修羽士寻觅財產。
1269年，教士约莫耗费241英镑来收購地產，表白他们在1279年法律前夜深陷地皮市場。林肯郡、贝特福德郡、北安普顿郡、亨廷顿郡和剑桥郡等地的教區具有大量地產。
别的，地皮保有人因為债務問题或没有担当人選擇出售地產。一部門封臣因為本身經濟問题或其他缘由将地皮典質给犹太人来换取印子三七粉,錢。
跟着爱德華一世履行驱赶犹太人政策，犹太人的處境愈發艰巨，只能将手中典質的地產變賣，而有能力承接的大量地產常常是大领主或大修道院。
别的，小地產常常被赠與和讓渡教會或别人持有而削减，這紧张侵害了地皮担当人的长處，而《地皮死手律》對担当人没有任何解救辦法。
不外在1285年《限嗣担当法》中解决了這一問题。這一時代地皮市場的成长是14-15世纪促成了庄园轨制的崩溃的首要身分。
在成长進程中發生了新的阶层气力，鞭策了中世纪晚期英國社會的轉型。
從中世纪起头，人们根据保有人供给的义務是不是具备肯定性，将地皮保有制分為自由保有制、不自由保有制和租赁保有制。
具备肯定性义務的自由保有制又可分為骑士役、教役、侍役和索克保有制。教役保有制下，保有人除供给宗教义務之外，其實不向领主承当任何情势的世俗义務。
领主在這類保有制下得到的經濟长處少少，是以，他们常常不肯将地皮授與教會组织，也尽量地制止教會强占地產。
越是大领主越可能蒙受教會永恒管業地皮带来的痛楚，而最大的领主是國王，是以國王和各级领主一样存眷這個問题。 |
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發表於 2024-1-23 14:03:42
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