從《汉谟拉比法典》和土地買賣合同,了解古巴比伦時期的土地制度
小時辰和玩伴们争斗打闹，最爱用的口頭禅就是：“以眼還眼，以牙還牙”。长大後才晓得，此话本来不是出自我泱泱中華，而是出自與我國同為四大文明古國的古巴比伦。在遠古的两河道域，农業文明的鼓起孕育了苏美尔、巴比伦和波斯等文明。特别是古巴比伦，在政治、律法、教诲、修建、天文學、藥學、文學等各個范畴都創始了先河。此中一部刻在石柱上的《汉谟拉比法典》是至今考古學發明的第一部保留完备的古代成體系的法典，經由過程這件文物，咱们得以穿越時空，领略两河文明的光辉。本篇就以《汉谟拉比法典》開展钻研，领會古巴比伦時代與农業文明痛痒相關的地皮轨制。
一．《汉谟拉比法典》與楔形圖文的問世
1. 近代考古學讓古巴比伦文明再現
19世纪末到20世纪初，中东地域掀起了一股考古高潮，西方的考古學家们纷繁参加到這個行列。在西亚經由過程發掘大量带有楔形文字和铭清潔劑,文的石板和泥块和怀念碑，人们對這個區域曾存在的美索不达米亚文明發生了稠密的乐趣，跟着一批古文字學者的破译事情的展開，這些古物里储藏的信息逐步浮出水面，讓現代人對其有了更加深刻的领會。
1902年由摩根带领的法國考古队在埃兰古都苏萨遗迹中發明了刻写着《汉谟拉比法典》的石碑，石碑高2.25米，直径從上到下為1.65—1.9米。石碑上用阿卡德语面前目今3500行楔形文字，經考据系法典铭文共282条。這块石碑的再度呈現，對後人钻研古巴比伦文明供给了丰硕的素材。
2. 《汉谟拉比法典》的由来
距今3000多年之前，苏美尔人、阿拉德人、亚述人、闪米特人走马燈似地在两河道域争取统治权。在乌尔第三王朝在埃兰人的入侵中消灭前，一個新的種族群體進入了美索不达米亚平原并逐步節制了這個地域，他们就是阿摩利人，也就是厥後的古巴比伦人。
最初阿摩利人在巴比伦城創建一個自力自立的部落時，那邊仍是幼發拉底河滨上一座不起眼的小城。可是因為境内水源丰硕，地皮肥饶，并且地处两河商贸来往的關键當中，使得巴比伦城可以或许快速突起，并創建起一個壮大的王國。
颠末几代國王的励精圖治，巴比伦王國空前富强。到了公元前1792年，第六任國王汉莫拉比登上了王位。此王夺目强干，襟怀胸襟弘愿，愤五世之余烈，經由過程东征西讨，交际撮合等手腕，前後并吞、臣服了两河境内大巨细小的城邦和部落，成了该地域气力最强，國土最廣的國度。
創始伟業的汉莫拉比自夸為“巴比伦的太阳”，在海内推廣中心集权的独裁，國度巨细事件他都要管，特别喜好親身定夺國民的诉讼。可是巴比伦王國那末大，一小我就是再有本领，也應付不来。因而汉莫拉比就组织人手收集收拾前朝法令，并参加本身的意志，汇编成一部《汉谟拉比法典》。他還讓人将這部法典刻在石碑上，讓所有的官員都以此為尺度举行断讼和法律。
在汉莫拉比以後，巴比伦王國固然几經升降，可是终极仍是免不了大樂透彩金分配，衰败和消灭。那尊刻有法典的石碑，也被當做战利品讓敌國几度打劫，并湮没在苏萨废墟的黄沙之下。當它再次現世的時辰，已典藏在法國卢浮宫博物館里了。
二．奴隶制和地皮的租赁
1. 古巴比伦國民的品级划分及奴隶轨制的维系
從《汉谟拉比法典》（如下简称《法典》）的阐述来看，在古巴比伦王國里，天然人分為三種，即公民、自由人和奴隶。公民和自由人都享有人身自由，區分在于公民還具有公民权，可以介入一些政務处置，而自由人不享有公民权，至于奴隶，则没有人身自由。
從职員種别来看，公民一般都是凭借于王族的都會市民；自由人则大多都是没有举行身份挂号的农夫；奴隶来历于战役中的俘虏或是被征服的民族和原有奴隶的後裔。
整部《法典》用了很大篇幅论述關于奴隶及其胶葛的处置，处于奴隶社會的古巴比伦王朝，奴隶的职位地方很是低下，被视為奴隶主的东西。
比方關于命案的裁决，若是死者是公民或自由人，凶手會被判处极刑；若是死者是一位奴隶，凶手只需按奴隶的身價向奴隶主补偿丧失便可。奴隶可以作為物品，在市場上交易，一位奴隶的代價與一頭牛至關。帮忙奴隶逃跑或帮忙奴隶粉碎其身份的标记的人都要遭到惩罚，相反，抓到流亡的奴隶，并将其交還主人，這可以得到必定量的报答。
本篇在這里探究古巴比伦相干的奴隶法令轨制，实际上是與地皮轨制痛痒相關的。在古巴比伦，固然大量耕地和果园的谋划者是公民或自由人，但現实上在田园劳作的主力仍是奴隶们。
從一幅古巴比伦時代的壁画看到，一個椰枣园里，有八個奴隶在采摘椰枣，還有一個戴盔披甲貌似奴隶主的人在监工。《法典》中對這類奴隶轨制加以必定，對保持那時的农業經濟模式起到了保障感化。
2. 古巴比伦的地皮租赁轨制
《法典》记录的法令条则看，古巴比伦不但有地皮的租赁轨制并且地租還至關高。《法典》有划定，耕地的房錢是收获的三分之一至一半，場地的房錢是收获的三分之二。從這個房錢比率可见，古巴比伦的地皮仍是相對于集中的。
此外《法典》還划定即便地皮颗粒無收，承租者也要按懈怠辦理论处，一样要缴纳房錢，房錢额度参考周邊地皮的收获计较。只有碰到雷電，狂風雨和洪水等天然灾难時，丧失才算業主的。
若是承租者漠视租赁者的告诫仍然懈怠耕耘，租赁者可以收回地皮利用权。而承租神庙的地皮，若是三年都不耕耘，即便缴纳房錢，也會被收回。這個轨制最大限度地确保了地皮被有用地利用，也保障了地皮租赁者的长处。
三．地皮所有权私有化
1. 古巴比伦地皮交易
在對古城西帕尔遗迹的考古發掘中，出土了属于古巴比伦時代的多個地皮交易的左券泥板文书。從這些文书上看，在古巴比伦只有公民才可以出售地皮，而自由人包含因战功而得到皇室地皮的甲士（非公民）则無权賣地。
公民不但有权出售本身的地皮，并且能将其举行租赁、抵债、或互换，可是若是是属于王室和村社的地皮则不克不及自由出售或处理。而王室大量的地皮主如果分發给自由人谋划，是以他们不克不及出售這些地皮。
2. 古巴比伦地皮私有制的法令保障
古巴比伦人認為，地步就是國度的生命，從《法典》供给的信息得悉，古巴比伦的地皮重要集中在王室、神庙、村社和贵族手上，而神庙和贵族大臣所具有的地皮免于纳税。從這点来看，古巴比伦的地皮轨制仍是以集體系體例為主，可是從乌尔第三王朝末期起頭，地皮顯現向私有化成长的趋向。
在泥板文物中记录了如许一個案例，一個名叫伊阿·鲁·巴尼的人，因本身在城區的一处地皮所有权被無端褫夺而提请诉讼，汉莫拉比親身判决後，指令本地总督说：“伊阿·鲁·巴尼的地皮所有权是自古就有的，由于在文书上是讓度他的”。可以说，那時的法令是保障私家地皮利用权的。
3. 古巴比伦地皮私有制的趋向
跟着巴比伦的不竭扩大，因并吞而得到的地皮也愈来愈多，在壮盛時代，已包括了前朝阿卡德王朝和乌尔第三王朝的领地。光靠中心及处所當局的辦理是遠遠不敷的，因而王室會将部門地皮所有权讓渡出去，比方對有军功的人举行褒奖。又如前面所说起的伊阿·鲁·巴尼，文书顯示他的地皮是經由過程转讓而得到的，则极有多是由王室讓渡出去的。
在西帕尔遗迹創業加盟推薦, 出土的带楔形文字的石板中顯示，在古巴比伦有一個长老會的機構，其功效至關于议會。很难理解在一個独裁水平极高的王朝中，會有如许一個民主機構的存在。但現实上，长老會的本能機能是有用地运作的。
那些石板上记录着长老會将城村無主的地皮從新分派给那些没有地皮的自由人，或是對國度有進献的人。若是這類事例能構成持久施行的體系體例，将對古巴比伦的地皮流转操纵率的晋升防疫神器,和农業經濟的成长有很大的帮忙。
從上述几点可以阐明，在地皮轨制的鞭策之下，又有法令的保障，古巴比伦的地皮轨制顯現出向私有化過渡的趋向。
结语
在浩大無垠的汗青汪洋當中，古巴比伦的文明早就云消雾散。但留给眾人的這些石碑、铭文、壁画和大量刻有文字的泥板，都在悄然默默地陈说往日的光辉和荣光。《汉谟拉比法典》不但仅是雕刻古巴比伦人引觉得荣的碑文，它的問世扭转了因人施讼的傳统观念，創始了世界依法治國的先河。在古巴比伦的死後，不管亚述、赫梯，仍是古希腊、古罗马的法制扶植，都從這部法典中获益很多。
《汗青上的大法典》
《人類古文明精炼-巴比伦》
《看得见的汗青-巴比伦》
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